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道家静坐修炼的行功步骤与方法！

发布时间：2024-09-19

静坐修炼的核心在于“静”字。

在行功的过程中，能够进入真正的静态，便可在人静之后运生肾中真阳，实现周天的自动运转。

接着又可由动极而静，深入到杳冥之境中，进而形成心中真阴。

真阴与真阳相互交融，逐渐在定中结丹。

若能由定而空，进入虚无的境界，则可达到更高层次的修炼。

这一过程为静坐行功的一般进展，具体实施则有一定步骤和方法，主要可归纳为以下几点：

一、一心清静

“昔日遇师亲口诀，只要凝神入气穴。”所谓凝神，就是一心清静。

张三丰在《道言浅近说》中说道：“凝神者，收已清之心而入于其内也。

心未清时，眼勿乱闭。

首先要自我劝导，使心归于清凉恬淡，方可入气穴，所谓凝神。”将已清之心汇聚于气穴，心神相伴，自然守住清静，这便是凝神调息的修炼。

凝神调息的关键在于“静”字。

陈虚白提到：“大道教人先止念，念头不住亦徒然。”止念需顺其自然。

当杂念纷至沓来时，不必强行制止。

以念来止念有时反而会适得其反。

在此应采取“漠视听缘”的方法，即以无所谓的态度，让杂念自生自灭，久而久之自然会消散。

止念实质上就是“遣欲澄心”。

《清静经》云：“人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。

若能常遣其欲而心自静，澄其心而神自清。”在行功中若能做到遣欲澄心，便能达到心静神清的境界。

二、收视返听

道家的收视返听，便是通过观察鼻端而凝神安坐，进行内观返照。

回光返照可以保住神识，炼尽阴滓，以返纯乾。

《阴符经》提到：“机在目。”《太乙金华宗旨》中也有讲解：“人之精华上注于目，此人身之大关键。”因此“圣圣相传，不离返照”。

因为眼睛所见，心灵也随之而动。

欲使心入静，得先控制眼眸，眼睛归于心，则心静神亦静。“目不乱视，神返于心，乃静之本。”

如若杂念仍然不止，可应用推究功法来制之。

念起之时当追问此念起源于何处？何以而生，何以而灭？一次不行，再来一次，如此反复推究，最终便会见到念起处。

由于心体本虚无、干净而寂静，从心上去推究自然便可见虚无、寂静的本体，故了不可得。

这样不断交替止与观，即为回光之法。

回者止也；光者观也。

回光即为止观之法。

如此安心修炼，杂念自然可止。

在初学静坐修炼时，常见毛病为散乱与昏沉。

散乱即神思外驰，心不归体，此需使用收心法来对治；昏沉则是神志不清，阳气不足。

在静坐中昏昏欲睡，便是昏沉的表现。

治理昏沉的方法是将心寄托于息上。

息念相随，应采取“莫若即其病而为药”的方法，采用“心息相依”来解决。

回光需与调息相结合。

此法重在耳光。

《太乙金华宗旨》云：“鸡能抱卵心常听，此要妙诀也。”修真之士在行动中应通过听息的法门，一心专注于体内。

心入则气入，丹田因此获得温暖气息而生出真阳。

神的所注，昼夜不间断。

这样的状态便是“神活”，因心之专一不分而灵动。“神活者，由于其心之先死也。

人能死心，元神即活。”心息相依，便能入于静定之境。

“凡坐须要静心纯气。

心何以静？用在息上，息之出入，唯心自知，耳不应听。

若不闻则细，细则清；但若耳闻则粗，粗则浊。

浊则昏沉而想睡，自然之理也。”因此，听惟听其无声，若有声便显得粗浮，而无法进入心细。

故安然细听。

心细则息细，反之亦然。

气如一动则心也随之波动。

故定心需先养气。

因心无处下手，故需以气为线索，这便为纯气之守。

静心纯气均为心用在息，然不可过重，“只要微微照听”而已。

何谓照？即眼光自照，不作外视而惺然者，即为内视也。

何谓听？耳光自听，亦是内听也。

听是为听其无声，视是为视其无形。

如此内视内听维持平衡，方可避免外驰内沉之失。

目光为外日月交光，耳光为内日月交精。

然精即光之凝定之处，故聪明自是一种灵光所在。

三、止于其所

这里的“止”有两重涵义：

从入静的角度讲，止念是必然之举。

在修持中若无法止念入静，练功便无效，甚至可能产生负面影响。

另一方面，意守窍位的要知止。

止于其所，止于最理想的境地。

最理想之处通常是下田为宜，而不出偏，易于达成静默。

而此处所指不是下田，而是艮背。

刘一明在《周易阐真》中说道：“艮者，止也。”修炼者“欲烹炼大丹，非择善固执，止于其所也。”止于其所，非空无为，其道有行有止。

行功时需意守夹脊窍，将心火之南藏于背水之北。

水火彼此交养，自然便可消除念虑，此乃洗心之法，也是艮背止念的功夫。

妄念既止，真息自现。

真息无息，真念无念。

息无则命根永固，念无则性体常存。

性存命固，息念俱消，便是性命双修之第一步。

艮背止念，静定入冥，进而进入无人无我、无知无觉的状态。“凡人有我与人的差别，内部与外部之别皆因有心。

有心则有我，有我便有他。”不知止生于识神占主，念虑不息，无法入静定，自然无法做到艮背止念的境地。

反之，若能由静而定而忘，那便能艮其背，实现“人我之心俱化”，进而进入“心死神活”的境界，使“人心去而道心生”的自然过程。“内不知有身，外不知有人。

无我无人，既能止于内，也止于外。

动静皆随时而变，内外合道。”这种止与行，均源于无心之心。

在无意识的状态下，元神主宰“止于其所，不动不摇，得其一便万事皆毕，何愁金丹不结，大道不成乎？”

四、忘我忘物

此处的忘，指的是在修炼过程中的“坐忘”。

司马承祯解释道：“坐忘是什么都可以不忘？内心无觉察其身，外部更不知宇宙，与道融为一，万虑皆遣……与大通相同。”在静坐中，忘我忘物，便与自然融为一体，进入坐忘的境界。

《天隐子》云：“坐忘者，因存想而忘也。

存谓存我之神，想谓想我之身。”运用存想之法，便能见到虚无之底，寂静常存。

内若有见，便以充实丹田的虚境；反之外即渐入杳冥之境，至于不知宇宙的存在。

如此众念归一，心神凝聚，逐步进入虚无境界。

气息静则全沉，思念皆无，万虑皆遣，与道融为一体，在不知不觉中，抵达无何有之乡。

这便是“先存后忘”的方法。

这一过程恰如张伯端在《悟真外篇》中所讲：“大抵忘于目则神归于鼎而内视。

意念若存之时，目垂而下顾。

忘于耳则神归于鼎而听于内。

意念如存之时，耳内向下听。

忘于鼻则神归于鼎而吸于内。

合而言之，俱忘俱归于鼎而合于其内。”将视、听、吸均归于鼎，形成七窍合一之功。

久之，先天炁生则能够统一七窍，进入清寂的境地。

“一统七窍谓之清，七窍归一谓之静。

身中气生谓之铅，心中精来谓之汞。”这四个字合起来便是炼丹的次第口诀。

具体运用即如闵一得在《还源篇阐微》的序言中说的：“未得手时，以清静为体，守铅汞而为用；及下手处，聚铅汞为药材，致清静为火候；既得手后，则主清静以持久，宾铅汞而沉稳……如此而已。”

五、定慧等修

《洞玄灵宝定观经》中提到：“定者，心定也，如地不动；观者，慧观也，如天常照。

定体无念，慧照无边。

定慧等修，因此称之为定观。”

若想修道，必须舍弃世事。

外界纷扰不入，内心念头不出。

万物皆无染无着，内在观念纷起，务必除灭，使其安静。“惟灭动心，不灭照心。”慧的光芒常明，妄念不起。“一切无事，常若无心，处于静的环境与喧嚣之中，志向唯独不变。”有时心若有动，便需“制而不著，放而不动，处喧无恶，涉事无惹”。

这是真正的宁静。

真正的宁静本是寂静，“寂而常照，照而常寂，空而常用，用而常空”。

因此在宁静中回照虚空，乃为真静之基。

定中发慧，称作放任。

在放任之中要宽容应对，使定慧融为一体。

同时二者不可偏废。“定多则愚，慧多即狂”，那样会导致偏差。“慧发迟速，不由人”，因此“不应急于求慧”，急则伤性，遭伤则无慧可生。

如果在定中“不求慧而慧自生”，这便是“真慧”。

慧生之后，理应慧而不行动，韬光而潜行，此为若愚实智之举，能使宁静与觉知同时存在，无有干扰。

持之以久，符合道理与真实，便使形神合一而修成大道。

总的来说，静坐修炼的行功应从一心清静出发，继而收视返听，并止于至善之地。

由止而定而忘，进入无人无我的境界。

在定中慧照常明，同等齐修。

慧而不用，定而不愚。

如此一来，尘垢不染，烦恼消解，理与真相契合，大道可期。